uliteo

ULITEO

2009-11-17T12:40:00.000-08:00

ULITEO LA PAGINA DE "NADIE" (ULISES) Y DE "TODOS" (PROTEO)SE TRASLADÓ A BLOGGER PORQUE GEOCITIES, DONDE ESTABA ANTES, CERRÓ LAS CUENTAS, PERO AHORA LOS PUEDE ENCONTRAR EN HTTP://WWW.REOCITIES.COM/ATHENS/PANTHEON/4255/

LIBRO "EL DEBATE CONTEMPORÁNEO"

(Presione los vínculos para ir a los textos)

Todos sabemos que, alguna vez, Ulises, el héroe homérico, para salvar su vida se denominó "nadie" y que Proteo era un dios menor cuya facultad consistía en convertirse en cualquier cosa, animal o persona. Una unión de ambos nos generó un nuevo sujeto que hemos llamado ULITEO para bautizar así esta página. Es decir, una página de nadie y de todos.

Esta página aborda temas de actualidad sobre postmodernismos, las teorías del caos, la globalización y las distintas lecturas nihilistas que se están efectuando desde distintas tradiciones occidentales y "orientales". Pero también incluimos una sección miscelánea, que esperamos les agrade. Algunos archivos de los registrados tienen un asterisco (*) que significaba que no se podía rescatar de Geocities, aunque hoy sí ya se pueden ver. Dejamos la cicatriz.

Sean bienvenidos a ella.

Mi página blog

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Chico y Rita

2009-11-17T12:39:00.000-08:00

Glocalización

2009-11-17T12:38:00.001-08:00

Globalización/ fragmentación

Apostillas al Mayo "negro" francés

¿Mayo "negro" u Octubre "rojo" en Francia?

El Poder del Número

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Los imaginarios de la clase media

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El Primero de los Bárbaros *

El Ultimo de los Ilustrados *

El Poder del poder *

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Postmodernidad y Nuevas Tecnologías: que nada las una para que nada las separe

BACAFE: el último de los intelectuales

Hágase rico: defienda a los pobres

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Los Postmodernismos

2009-11-17T12:36:00.000-08:00

Postmodernismos

Polémica entre latinoamericanos

El Estado-Nación ¿Sirve o no todavía?

El Poder y sus sirvientas *

El Credo Cero

La Lujuria del Saber *

El Desperformance *

La serenidad del cerote

El Poder del Silencio

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El Poder de las Imágenes

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La mejor ética: la que no puede decirse

Los Cuatro Jinetes de los Siglos venideros

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Diez Imágenes desde la Postmodernidad

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Sólo se encuentra lo que se busca

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Sobre el pensamiento latinoamericano

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Veinte tesis de arroz y una canción postmoderna

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El Doble Rostro de la Postmodernidad (Comentario)

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Una Canción para el Siglo XXI (II Parte)

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2009-11-17T12:34:00.000-08:00

Las teorías del caos

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2009-11-17T12:28:00.000-08:00

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2009-11-17T12:24:00.000-08:00

OTR@S

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EL CAMPESINO POSTMODERNO: LA REDUCCION DEL PESO DE LOS PARTIDOS.

2009-11-17T10:25:00.000-08:00

EL CAMPESINO POSTMODERNO: LA REDUCCION DEL PESO DE LOS PARTIDOS.

Por Freddy Quezada

A mi mamá

INTRODUCCION

El propósito inicial para optar a mi licenciatura era presentar un trabajo comparativo entre los partidos nicaragüenses con personería jurídica en las dos últimas elecciones, es decir, la de 1984 y la de 1990. Pensaba explorar, un poco a lo Sartori, el funcionamiento de los sistemas de partidos y sus subsistemas entre una fecha y otra. Pero, además de las razones financieras y de tiempo, me desestimuló enormemente saber, como producto de todos los cambios sucedidos en el mundo en menos de los tres años en que venía madurando mi proyecto, que estaba asistiendo al ocaso de los partidos políticos como instituciones y que tenía entre las manos unas ideas que la pura marcha de las cosas anulaba.

Entonces decidí presentar, con menos rigor aunque ya en sintonía con el zeitgeist de la época, unas pequeñas notas con las partes asignadas, por separado, de cada uno de los profesores de mi jurado. El profesor Marcos Membreño se encargaría de interrogarme sobre la metodología en la investigación sobre el sistema de partidos; el profesor Carlos Villanueva, previa extensión de la biblografía del caso, examinaría mis ideas sobre el campesinado nicaragüense actual y sus potencialidades como movimiento social y, por último, el profesor Klaus Kunnekath asumiría la parte de teoría sociológica, en especial la problemática de los paradigmas sociales en América Latina. Curiosamente cada una de las ramas recibidas encajaba más o menos con un ensayo mío que publicó el diario La Prensa titulado "Narsiteo: un paradigma probable en la Nicaragua posible".

Es un artículo en que combino, usando figuras de la mitología griega, tres arquetipos que precisamente tienen que ver con este examen de grado y con las partes que cada miembro del jurado me otorgó. A saber: Narciso como el representante del postmodernismo, la o las corrientes dominantes del momento en las ciencias sociales latinoamericanas y del mundo. Prometeo como el representante clásico, hoy encadenado, del mesianismo redentor de casi todos los partidos, en especial los de izquierda y, por último, pero no de último, Sísifo la imagen gris y reiterativa de los trabajadores que, para el caso que nos ocupa, identificaremos con el campesinado.

Así, pues, de algún modo, estableceré un diálogo con mis profesores donde procuraré aprovechar la oportunidad para aprender al máximo y exponerles mis modestas ideas sobre la situación actual en Nicaragua.

I. CENTRALIDAD DE MOTIVOS.

Toda la lógica de esta exposición está dominada básicamente por tres grandes interrogaciones:

1. Los paradigmas de las ciencias sociales en Latinoamérica se han acercado poco a poco, en ondas concéntricas, a la realidad del subcontinente. Aunque, en realidad de lo que aquí trato es de conectarlos con los picos altos, las revoluciones típicas, sólo para hacer más dramática la comparación. Pregunta primera, la de Narciso: ¿Estará el paradigma postmoderno, si es que hay uno, porque, contradictio in objecto, precisamente es el paradigma de los antiparadigmas, preparado para analizar mejor la realidad latinoamericana en todos sus aspectos y a todos sus actores?

2. El campesinado nicaragüense pasa en estos momentos por una suerte de reencuentro consigo mismo al unirse, por la vía de la lucha, las antiguas corrientes en las que se dividió (excontras, excompas, revueltos, etc). En términos de conciencia, es probable que esta inspección les estimule una amargura contra todo tipo de dirección urbana. El autoreconocimiento de sus partes le devolverá, posiblemente, toda la vieja fuerza de sus raíces, su magia, sus mitos, sus sueños y se fortalezca como movimiento social. Pregunta segunda, la de Sísifo: ¿Podrá cualquiera de las corrientes postmodernas, en particular la que habla del rescate de la pluralidad del sujeto, sensibilizarse y comprender este fenómeno?

3. La mayoría de partidos de izquierda moderada o radical de Nicaragua, siempre planteó el problema campesino, o de modelos de desarrollo agroindustriales, como de primer orden para el despegue socioeconómico del país. Los de derecha han matenido su vieja articulación clientelista e inalámbrica con el campesinado; no sufren tormentos por el nuevo espíritu de la época. En cambio, casi todos los partidos de izquierda han renunciado o debilitado el carácter inamovible de muchos de sus principios con respecto al campesinado. Sin duda, también es un fenómeno que tiene su contrapartida en la actitud de la mayoría de los trabajadores rurales que han tomado distancia de las promesas de los partidos urbanos incluyendo al FSLN. Lo que se deja ver es que la religión y las viejas dinámicas comunales se están reimponiendo. Pregunta tercera, la de Prometeo: ¿Qué ofrecerán y qué ofrecen los partidos de izquierda y revolucionarios en sus programas agrarios?

II. PARADIGMAS, REVOLUCIONES Y ACTORES.

Tradicionalmente se considera, con propiedad, que el marxismo, como corriente sociológica de pensamiento, se "aclimató en Latinoamérica" (Cueva, 1987:62) sólo hasta después de la revolución cubana. Ganó, con ello, alguna independencia de los esquemas propiamente europeos[i] con que se venía desarrollando.

El asunto está referido a una polémica cuasi talmúdica que tuvo que ver con la naturaleza del marxismo. Es un método o una ideología? decían sus antiguos fieles. Un programa acabado o una guía (como pueden haber tantas otras, se dice ahora) para la acción? Un fin en sí mismo o un medio para analizar la realidad? Autores de varias corrientes opinaban de manera distinta hasta el grado de anularse entre sí por el uso de cabriolas teóricas recíprocas de la misma manera como, en las malas películas chinas, el villano y el héroe en su primer encuentro se neutralizan mutuamente por el despliegue de sus mejores técnicas marciales retirándose, después, cada quien por su lado, sin el menor rasguño y seguros de haber impresionado al adversario. Muchos ya han abandonado sus viejas concepciones; otros han replanteado el asunto a la luz de nuevas referencias. En Guido y Fernández (1990) se advierte cómo una buena parte de los antiguos dependentistas hoy son los teóricos del postmodernismo en Latinoamérica.

"La teoría de las clases fue y sigue siendo fundamentalmente europea; no existe aún una teoría universal de las clases y de la lucha de clases, porque la que conocemos está basada en el desarrollo particular del capitalismo europeo, sin considerar la estructura social de Asia, Africa y América Latina" (Vitale, 1986:54).

Por supuesto, Vitale habla de un marxismo como sistema o paradigma sociológico para interpretar la realidad. Desde el punto de vista político y como personalidades descollantes no podemos dejar de nombrar, como excepciones, a marxistas de América de la talla de Mariátegui (1985, poné aquí la biblio que tenés de Villanueva en Núñez) o a pensadores como Leopoldo Zeas y José Vasconcelos.

La tragedia de la sociología en América Latina, y dentro de ella una variedad muy castigada de marxismo, descansa en la no biunivocidad con la dinámica de las revoluciones de nuestro continente. Ningún aparato conceptual sociológico sirvió para aprehender la racionalidad y el desarrolllo de los acontecimientos sociales en nuestros países: "hasta hace unos años, una década o poco más, las ciencias sociales en América Latina se hallaban en una situación de casi completa dependencia respecto a las norteamericanas y europeas... Se copiaban casi acríticamente fines, interpretaciones, análisis e instrumentos metodológicos de las ciencias sociales occidentales, con adaptaciones de escasa importancia a la realidad latinoamericana" (Ingrosso, 1973:7)[ii]. Desde la revolución mexicana hasta la revolución nicaragüense, todos los macro-fenómenos sociales escaparon de los esquemas de interpretación de turno. La carencia puede abrir espacio para una sociología que podríamos denominar, digamos, de la Revolución.a

Por un lado, se desarrollaron revoluciones no por los pronósticos desprendidos de las escuelas de pensamiento de análisis del momento sino a pesar de ellas. El fenómeno llevó, colateralmente, al hundimiento de la concepción de moda abriendo otro círculo concéntrico que se acercaba un poco más al núcleo de los nuevos sucesos como el caso de la revolución cubana que fracturó la sucesividad de etapas propuesta por la corriente del marxismo mecánico u "ortodoxo" como lo llama Sonntag (1989:37) o, como la revolución boliviana en 1952, que le destrozó el sistema nervioso al estructural funcionalismo diseñado para describir sociedades estables o en equilibrio (Ingrosso, 1973:53) o, por último, como la revolución nicaragüense y el proceso insurrecional salvadoreño que sucumbieron ante el espíritu postmoderno de negociaciones y consensos.

La revolución nicaragüense evidenció el estado comatoso del dependentismo en todas sus modalidades (desde el cepalismo ortodoxo hasta el gunderfrankismo[iii]), al incorporar actores sociales ignorados[iv] por esta tendencia, tales como las etnias, las mujeres[v], la teología de la liberación[vi], la tercera fuerza (Núñez, 1980), el pluralismo de izquierda (Ortega, 1987), la juventud ‑‑"América Latina es la región en el mundo que registra los más antiguos y poderosos movimientos juveniles; esto tiene algún origen y tiene que explicarse por alguna razón" (Bagú, 1983:186)‑‑, etc. Por supuesto, reimbricados dentro de las coordenadas de análisis clasista (aunque no en el sentido de Guido y Férnandez (1990:161-162) que la plantean como la astucia de la razón hegeliana), no podemos esperar más que una nueva escuela destinada a repensar la historia de las luchas sociales en nuestro subcontinente y, en consecuencia, a rizar el rizo de nuevo para acercarnos más al núcleo de los acontecimientos y dominar sus ricas tendencias potenciales rebeldes, por lo demás, a dejarse reducir por esquemas exclusivamente clasistas.

En una lectura lineal esquematizada, a riesgo de simplificar las cosas, podemos presentar más o menos un cuadro entre el ser y el deber ser de la praxis social latinoamericana y el hiato trágico que han guardado entre sí. Los autores de los que tomamos las referencias no han explicitado las relaciones tal como nosotros las presentamos aquí. No obstante, hablan de ellas pero de un modo invertebrado aludiendo indiferenciadamente a los puntos más altos de las luchas del continente y a los obstáculos teóricos que han tenido que derribar. Nuestro mérito, en consecuencia, es muy modesto, pues, no nos hemos limitado más que a separar los dos fenómenos para expresar con limpieza los desencuentros.

HECHOS PARADIGMAS

┌──────────────────────────────────────────────────────────┐

│ 1.- Rev. mexicana (1910) Positivismo. │

│ 2.- Rev. boliviana (1952) Estructural-Funcionalismo│

│ 3.- Rev. cubana (1959) Serialismo │

│ 4.- Experiencia chilena (1970) Dependentismo. │

│ 5.- Rev. nicaraguense (1979) Postmodernismo │

└──────────────────────────────────────────────────────────┘

Fuente:para las revoluciones, Vitale (1986:62) y, para los

marcos sociológicos, Ingrosso (1973:10-12). Sonntag (1989:37), como ya dijimos, le llama "ortodoxo" al serialismo, diferencia al cepalismo (íbid:20-36) aunque lo reconoce como tributario del funcionalismo y divide en dos momentos al dependentismo (uno con énfasis en la dependencia y otro con privilegio de la explotación interna). Para el postmodernismo, Guido y Fernández (1990) aunque le llaman "transición a la democracia".

Como el postmodernismo es una corriente poco conocida en Nicaragua, no he conocido a ningún autor serio que haya escrito sobre este tema en el país, recomendaremos la lectura de la separata Veinte tesis de arroz y una canción postmoderada que acompañan estas notas. Luego, en su momento, lo intentaremos acercar al campesinado con algunas de sus verdades.

Para resumir, diremos que el postmodernismo ha cambiado el sentido de tres cosas modernas: a) al tiempo ya no lo considera en un sentido lineal sea por evolución o revolución; b) al espacio lo considera finito y en franco proceso de agotamiento y c) no cree en los grandes sujetos clásicos: la clase, el Estado o la Historia.

Sobre el último aspecto, creemos que hay una diferencia entre algunas ramas europeas del postmodernismo y los autores latinoamericanos que citan Guido y Fernández (1990). Según los europeos, en especial Vattimo (1990:19) dice que hay un "debilitamiento del ser", es decir, una disolución del sujeto en el sistema, mientras los latinoamericanos (Lechner, 1988) lo entienden más bien como una "multiplicidad" del mismo, aunque no son del todo justas las apreciaciones de Guido y Fernández (1990:167 y ss) que ven en los postmodernos latinoamericanos defensores del sistema neoliberal.

Como poco se filosofa, pero mucho se hace en Latinoamérica, el postmodernismo ya obtuvo una traducción política que, esperamos, no se convierta de nuevo en religión civil del ateo. Con respecto a su antecesor dependentista, digamos que son paradigmas encontrados. El uno está esencialmente basado en la contradicción, el otro en la armonía, el consenso y el pacto. Incluso el andamiaje conceptual es diferente. Guido y Fernández (1990:122) herederos de la escuela dependetista radical o al menos marxistas post-dependentistas, presentan un juego binario, bastante aceptable, de los conceptos enfrentados por ambas escuelas. Respetaremos el cuadro ofrecido por ellos, pero al final le agregaremos algunos conceptos típicos de la dependencia para enriquecer la pintura. El propósito es presentar, sobre los hombros de los dos autores mencionados, los grandes rasgos marxistas implícitos en el esquema dependiente pero también sus contribuciones básicas como la dependencia de los países centrales, el papel de la clase media para la rama moderada y del proletariado para el ala radical, etc. En resumen, pues, presentamos las nociones:

----------------------------------------------------------------

MARXISTA ENFOQUE POSTMODERNO

----------------------------------------------------------------

Clases Ciudadanía/actores

Lucha de clases Concertación/pactos

Cambios revolucionarios Transición a Democracia

Sistema de dominación Sistema político/gobierno

Clase dominante Clase política/élite

Crisis sistémica Crisis funcional

Hegemonía Gestión/gobernabilidad

Dependencia* Interdependencia

Clase media/proletariado* Nuevos sujetos históricos

Países centrales/periferia* Sistema mundial único

Utopía* Realismo

Modernismo* Postmodernismo

Razón* Racionalidades

Fines* Medios

----------------------------------------------------------------

Fuente: Guido y Fernández (1990:122)

* Agregados nuestros al original.

Ciertamente son dos paradigmas diferentes. El uno basado sobre la unicidad de, por lo menos, el mundo atrasado y periférico y, el otro, en la constatación de la diferencia y el respeto derivado de ello. Por supuesto que los métodos para conseguir sus respectivos objetivos son distintos. El uno, implícita o explícitamente, privilegia la violencia más o menos mesiánica y, el otro, la negociación y una noción rousseauniana de pacto social. En ambos media la diferencia que separa a los filósofos sobre el ser o el deber ser de las cosas.

Creemos que el testimonio más claro de cómo el nuevo paradigma ha entrado con fuerza en Latinoamérica es la derrota de los sandinistas y el pacto social salvadoreño. No recuerdo quién de los dos es el salvadoreño, si Guido o Fernández, pero uno de los dos debe saber esto mejor que nadie y también debe saber que se está luchando casi consensualemente para imponerle lo mismo a Guatemala.

Pero regresando al cuadro inicial, se observan tanto experiencias exitosas, al menos para tomar el poder (Cuba, Nicaragua) como fracasadas (Chile, Bolivia) pero, también, fenómenos revolucionarios difícilmente definibles (México). Algunos lo llaman interrumpido (Gilly, 1971); otros, como Córdoba (1980:32), "forma inédita en la historia de una revolución populista". La dificultad teórica ha sido, por otro lado, evacuada por el sentido común (¿postmoderno?) de los mexicanos con los resultados prácticos que su revolución les ha ofrecido. Un corrido musical popular, nada frívolo, ilustra su trayectoria de esta manera:

"...mi padre fue peón de hacienda

y yo un revolucionario;

mis hijos pusieron tienda

y mi nieto es funcionario..."

Sea como fuere, las cinco referencias no presentan ninguna continuidad secuencial atribuibles a leyes predeterminadas e inexorables. Dos de ellas tuvieron como eje motriz al proletariado; otras dos a las clases medias y a un conjunto de actores sociales nuevos y, una última, un inobjetable peso campesino. Sólo las exitosas son bastante parecidas entre sí. Ninguna ha respondido, salvo Chile y parcialmente Bolivia, a algún programa determinado de antemano o, si alguna vez lo tuvieron, el movimiento de masas sobre el cual se basaron lo superó ampliamente obligando a sus direcciones oficiales a reformular y a avanzar un programa totalmente diferente del concebido en su origen.

Reinvocamos, para ilustrar este fenómeno, a las revoluciones nicaragüense y cubana cuyos programas gubernamentales de despegue terminaron por ser irreconocibles a la vuelta de dos o tres años. Se sabe, aunque muchas veces se olvida, que la exigencia fundamental del Movimiento 26 de Julio fue el respeto a los principios de la constitución cubana de 1944. En Nicaragua, el FSLN no pudo mantener el Estatuto de Derechos y Garantías de la JGRN avanzando más allá de lo que hubiese deseado al modo en que los junkers, en la Alemania bismarckiana, pasaron de terratenientes a capitalistas arrastrando consigo los desgarramientos propios entre quienes se debían a un tipo de hábitos cultivados por la tradición y el ejercio errático de su nueva condición social. La burguesía nicaragüense pasó reclamando, durante un buen tiempo, el retorno a aquel proyecto.

Aquellas experiencias donde el programa de arranque logró imponerse en algún grado, a despecho de los intereses de las masas en ese momento, facilitaron un golpe de estado (Chile) o una desactivación paciente de sus aspectos radicales (Bolivia). Es probable, por otro lado, que las causas de la revolución mexicana sean de naturaleza diferente y, por falta de un conocimiento profundo, tengamos que abstenernos de opinar a no ser que, para salir del apuro, la definamos como "reforma agraria estructural" en el sentido que le indica García (1973:117). Sólo llamamos la atención sobre la naturaleza espacialb de la revolución mexicana. Todas las otras cuatro experiencias tuvieron un desenlace urbano, aún la boliviana, si bien el punto de partida fueron la minas (Lora, 1970).

Las direcciones de la revolución nicaragüense y cubana, paradójicamente, se desarrollaron en el campo y su triunfo terminó con el concurso esencial de las ciudades, sin el apoyo de las cuales probablemente tendría aún en las montañas al FSLN y al viejo M-26 DE JULIO discutiendo en mil fracciones cómo hacer la revolución. Sus triunfos respectivos arrastraron, por su fuerte sello urbano, contradicciones serias con "el campesinado medio" (Núñez, 1991:44) y otras capas dando lugar, en la una, a dolorosas políticas de ajustes (Deere, 1987:247) y, en la otra, por sus políticas iniciales de alianza, a su sacrificio (Kaimowitz, 1986:223; Reinhardt, 1987:948).

Por lo que respecta al campesinado nicaragüense, para sólo hablar de este sujeto en particular, después de la derrota del FSLN, está experimentando una especie de reconciliación consigo mismo. Después de haberse escindido en varias partes vuelve a encontrarse en su antigua situación: marginado y a su suerte. Difícilmente es creíble la versión de Núñez (1991:24) que en la década de los ochenta "El poder se disputaba por la convocatoria o adscripción del pueblo a uno u otro proyecto. Los sectores urbanos-revolucionarios haciendo uso del aparato del Estado para transformar y defenderse, especialmente del enemigo externo; la contrarrevolución buscando cómo enraizarse en los sectores no revolucionarios de la sociedad civil". Esta concepción maniquea, un proyecto bueno y otro malo, hace creer que los campesinos fueron un objeto pasivo de proyectos que, en el caso de los malos, se combinó con el imperialismo, la burguesía y los campesinos medios y, en el caso de los buenos, nunca supieron entender la naturaleza del proyecto que, al parecer, sólo Núñez conoció.

Concepciones de este tipo sobre el campesinado, nos han llevado a preguntar si en verdad este sujeto rural no sufrió la ilusión típica del modernismo: dejarse llevar por las ofertas prometeicas de la ciudad. García (1973:145-146) en un clásico de sus estudios agrarios presenta como paradigmas para el campesino, en general, las revoluciones cubana y el proceso chileno de Allende. Algo que, en verdad, siguieron recogiendo todos los paradigmas, a excepción talvez del postmodernismo que aún no se pronuncia al respecto.

En los últimos tiempos, con todo, en Nicaragua se efectuaron varios estudios en que se impugnaron las ilusiones desarrollistas agroindustriales donde los campesinos tendrían cabida bajo formas cooperadas ejecutivas o, en el peor de los casos, como mercado laboral agrícola en grandes unidades de superficies privadas o estatales. En el último estudio (Houtard y Lemercinier, 1991) que se hizo en Nicaragua sobre el campesinado como actor social, ya se cuestionan fuertemente estos supuestos pero, además, metodológicamente ya se lo estudia con toda la carga mitológica que que construye imaginariamente el campesinado de Masaya. ¿Podremos llamarle postmoderno? No me atrevería aún a decirlo.

Sin embargo, hay indicios fuertes de un significativo rechazo de los campesinos nicaragüenses hacia los programas agrarios de los partidos políticos, en especial los de izquierda. Por ejemplo, el conocido componente cooperativista del FSLN, como fórmula para elevar los niveles productivos de los campesinos, está sufriendo una desintegración interna, al menos su variante colectiva (las antiguas CAS) que, por preferencia, las están convirtiendo en CCS. En Nicaragua, verdaderamente lo único que permanece como colectivo es el ganado dentro de algunas cooperativas.

Como consecuencia, hay de por medio simultáneamente una suerte de autonomía del campesinado como actor social que lo obliga a reasumir, dentro de los nuevos parámetros, su viejo papel de movimiento social, compartiendo características con los llamados "nuevos" movimientos sociales. En la actualidad, la preocupación del campesinado pasa por dos ejes: la legalización de las propiedades y el crédito. Ambas reivindicaciones reclamadas a través de mecanismos gremiales o comunales bastante alejados de las mediaciones partidarias. La fuente de este distanciamiento, a mi juicio, son esencialmente dos: una decisión ética de alejarse de un partido por las consecuencias de la piñata agraria y una división interna que ha supuesto, en el mejor de los casos, que su ala más noble está en el FNT precisamente un organismo cada vez más alejado de interferencias partidarias. Ambos fenómenos, la piñata y la divisón del FSLN, los ignora, consciente o inconscientemente, el trabajo de Núñez (1991) por lo que es imposible que entienda la autonomía de este movimiento, máxime si cree que su correción depende de un proyecto ideal que está por encima de la sociedad y que espera realizarse en algún momento y en algún lugar.

La Unidad Popular de Allende, por su parte, si seguimos con la división espacial, tuvo todo su inicio, pasión y muerte en las principales ciudades de Chile. Aquí habría que hacer referencia al dependentismo como la única de todas las escuelas de pensamiento que se aproximó a los problemas del continente. Su desgracia consistió, por lo menos para la época de Allende, en que seguía a las experiencias políticas y no pudo prever las tendencias de los nuevos acontecimientos tanto en el propio Chile como en los demás países. Algo parecido puede pasar con el postmodernismo que no cree en tendencias trascendentes de los fenómenos sociales.

Ciertamente, la diferencia con la revolución mexicana, cuyo drama fue totalmente rural, no deja de ser notable. Quizás en ello esté la clave de dos fenómenos:

a) El boom de las escuelas agrarias de pensamiento (Bartra, 1976; Stavenhagen, 1973; Pozas, 1971; etc).

b) La naturaleza de su estado bonapartista.

Desde luego que alrededor de todos estos hitos referenciales, orbitan una serie de experiencias menores (Kaplan, 1983:190-5; Torres Rivas, 1985:13-70) como la insurrección salvadoreña de 1932, el Cordobazo argentino, el tenentismo brasileño, el gobierno guatemalteco de Jacobo Arbenz (1954), la semi-insurrección dominicana (1965), las rebeliones agrarias peruanas, los sucesos en la Venezuela de 1945, la revolución tica (1948), etc.

Con ritmos desiguales, tiempos distintos y motivaciones de múltiples fuentes, todas las manifestaciones de las luchas latinoamericanas, irónicamente, no sólo han sido contra los dictadores, oligarcas y capitalistas sino también contra las interpretaciones que han realizado de su propia dinámica aquellos que sinceramente creyeron defenderlas, además de explicarlas, con un conjunto de principios tenidos por infalibles quec, al fin y al cabo, terminaron por ser superados (en un doble mérito) por direcciones revolucionarias como el FSLN y la dirección cubana, siendo ellas mismas las primeras en sorprenderse de sus éxitos y las últimas en enterarse teóricamente de sus propias contribuciones prácticas.

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NOTAS.

a Habría que distinguirla de la sociología del poder de la que suelen hablar algunos sociólogos (Wright Mills, 1975).

b Para un buen análisis sobre la importancia de esta categoría, desafortunadamente sólo referido a Cuba y Nicaragua, véase Slater (1987:28).

c Después de todo, no dejamos de constatar la lógica de aquel horrible dios pagano que no podía beber el néctar más que en el cráneo de sus enemigos muertos, con la diferencia, más macabra aún, para el caso que nos ocupa, de que las víctimas jamás dejaron de ser amigas del victimario.

[i]. Desgraciadamente la creatividad de la revolución cubana, ex parte populi, empezó a bajar su curva ascendente al estabilizarse, ex parte principis, y terminó por producir interpretaciones muy parecidas a las que empezó combatiendo. Véase, por ejemplo, los planteamientos de Prieto Rozos (1985:132-57). Ciertamente, algunas revoluciones son dialécticas mientras se están haciendo y funcionalistas cuando están hechas. En Nicaragua, aún se tiene como un Libro Sagrado una interpretación semejante (Pérez, Guevara, 1985). Un error simétrico pero invertido, ya señalado por Cueva (1987:58), lo comete Löwy (1982) al suponer las derrotas de las luchas latinoamericanas por la subordinación de sus direcciones a las políticas de la II y III internacional. Ambas escuelas, la una por afirmarse y la otra al negarla, desconocen realmente las particularidades que dicen sintetizar. Situadas por encima de las sociedades latinoamericanas, han actuado como en la batalla --a riesgo de ofender a los dioses con la sola comparación-- entre Zeus y Prometeo cuando deliberaban sobre la suerte de los hombres; entre la III y la IV internacional; entre el stalinismo y el trostkysmo; en fin, para decirlo referido a una misma persona, entre el Dr. Jekyll y el Sr. Hyde.

[ii]. Hasta no hace mucho, para Europa y Estados Unidos, Goran Therborn (1987) hizo una buena descripción sobre la distribución del marxismo en Occidente. Este erudito sociólogo sueco planteaba que el marxismo socio-científico occidental, por oposición al filosófico-político, se abrió paso a través de tres grandes pensadores: Perry Anderson (heredero de Gramsci, Lúkacs y Sartre); Nicos Poulantzas (portador de la escuela althusseriana) y Maurice Godelier (muy vinculado a las escuelas antropológicas). El pensamiento de los tres se ha rearticulado con lo mejor de la sociología norteamericana (Przeworski, Olin Wright, Gouldner) y lo más avanzado del pensamiento social germano occidental (Altvater, Jung, Bischoff). Therborn, además de pasarse divirtiendo con las desaveniencias entre las distintas escuelas marxistas por definir la naturaleza de las clases medias, critica que, entre Europa y Estados Unidos, algunas corrientes marxistas se ignoraran mutuamente. Sin embargo, el propio Therborn cometió un error similar al dejarse llevar por su división geográfica del marxismo. Excluyó, en consecuencia, a autores que viven en Occidente y lo han influido profundamente, pero que son originarios de países del Este. Nos referimos, entre otros, al célebre póker de "K". Kolakowski en la política y la sociología, Kosik en la filosofía y Kalecki y Kondratief, hoy muy postmoderno por sus ciclos, en la economía.

[iii]. Dos de sus parientes sociológicos más cercanos son los que se han encargado de evidenciar las debilidades de la teoría de Gunder Frank (1972). Ambos, Dos Santos (1968:41) "la teoría de Frank...no consigue superar una posición estructural-funcionalista...no explica por qué motivo el excedente que se queda en América Latina es invertido de una manera en lugar de otra" y Laclau (1973:784) "al colocar la contradicción fundamental en el campo de la circulación y no de la producción, Frank y los que piensan como él no pueden hacer mas que quedarse a medio camino en la explicación de porqué el desarrollo genera subdesarrollo"; ambos, decíamos, fueron víctimas pero también verdugos de esta concepción. Es probable que hoy, como jueces, se hayan absuelto a sí mismos y su agradable penitencia, junto a otros ex-dependentistas, consista en autogratificarse, primero, con una reconciliación gramsciana tardía (a lo González Casanova, 1984, por ejemplo) y, actualmente, con sus ejercicios postmodernos interesantes. Del reproche de Laclau, aún se recuerda en Nicaragua un eco similar, aunque de bajo vuelo teórico, en una polémica muy poco conocida entre Wheelock (1979) y Gutiérrez (1985) sobre el circulacionismo venido a menos en la teoría del café. Por otro lado, curiosamente Sonntag (1989:154-155) le dedica dos párrafos a la revolución nicaragüense y además de dividir de manera ligeramente diferente los paradigmas, es muy indulgente con todas las corrientes, aún con la del marxismo "ortodoxo", pero no tiene piedad para despacharse al postmodernismo con una página de ligerezas y franco prejuicio.

[iv]. Sin duda, la aparición de nuevos actores sociales en la revolución nicaragüense es lo que nos brinda la licencia para definirla como un fenómeno cubierto por el postmodernismo. Darcy Ribeiro (1982:7) siempre se quejó, en fechas tempranas, de la concepción forzada que muchos dependentistas realizaron entre el campesinado y los indígenas latinoamericanos poniendo un signo igual entre ambos sectores. "Todos estos pueblos, hasta hace poco, siempre se vieron como campesinos y se les consideraba bajo la absurda suposición que, con una buena reforma agraria... dejarían de ser indios, para integrarse, contentos, en los países en que viven". La experiencia sandinista pagó lo suficiente la equivocación en su aproximación de primera hora a la Costa Atlántica nicaragüense. A Godio (1983:51), un viejo estudioso del sindicalismo latinoamericano, todavía le cuesta separar los dos términos, aunque se advierte una cierta evolución, "si se trata de una alianza de los obreros con los campesinos indígenas, esta será imposible si los obreros no logran penetrar en la cosmovisión del mundo campesino indígena, donde la lucha contra el terrateniente se asocia con el regreso a sus formas autóctonas de civilización". Stavenhagen (1973:75), por su parte, demostraba resistencia hace 19 años (ignoramos si habrá evolucionado) al considerar la integración nacional como dependiente de "factores estructurales... y no de atributos biológicos o culturales de algunos individuos".

[v]. De todos los padres, hijos (legítimos o no) y parientes (consanguíneos o afines) del dependentismo latinoamericano, hemos encontrado nada más que a dos mujeres de relieve: Harnecker (1970) y Bambirra (1971). Sin embargo, sin perjuicio de sus reflexiones posteriores, en los índices de sus principales obras de la década del 70 no logramos encontrar como capítulo especial ¡ninguna alusión a la opresión genérica que sufre la mujer en el subcontinente¡ Se negaron a sí mismas y a las demás en nombre de afirmarse frente al sistema capitalista. La situación nos recuerda la tragedia de Madame Bovary (Flaubert, 1975) quien se entregó a sus amantes olvidándose completamente de sí misma y nunca entendió las razones --debidas exclusivamente a su simple condición de mujer-- que adujeron Boulanger y Dupuis para abandonarla, terminando, la inocente Emma, por suicidarse. Verdaderamente, si alguna vez otorgásemos el crédito que se merece el feminismo latinoamericano tendríamos que concluir que el anhelado hombre nuevo del Ché Guevara jamás ha dejado de ser...una mujer!!!

[vi]. Una de las cosas que la revolución nicaragüense, dentro del intercambio de experiencias, le retransmitió a la revolución cubana, al margen de especular si lo que exportamos políticamente fueron defectos o bondades, es el reenfoque que se hizo en el régimen de Castro, por lo menos hasta antes de la desintegración de la URSS y del replanteo actual de la Teología de la Liberación, acerca del papel de la Iglesia Popular (Betto, 1985).

Pobre Europa

2009-11-17T10:23:00.000-08:00

POBRE EUROPA

Por Freddy Quezada

Europa nos enseñó a pensar, hablar, a matarnos y a soñar. Nos dijo cómo debíamos alegrarnos y cómo llorar; y cómo podíamos cambiar nuestro destino a través de la cultura primero, la riqueza después y el poder, ya en los último tiempos. También nos enseñó a avergonzarnos de la otra parte de nuestros orígenes, a considerar inferior, ignorante e inoportuna nuestras raíces precolombinas que, para ser sinceros, tampoco eran inocentes.

Ahora está en guerra consigo misma, la madre y maestra. Yugoslavia le cierra el siglo a su continente en el mismo sitio y del mismo modo como lo comenzó: con una guerra. Me pregunto dónde está la grandeza de este viejo continente que hoy llora su tragedia. Una grandeza cuya herencia los EEUU, con su pragmatismo, la convirtieron en tecnología y los latinoamericanos, con el barroquismo de lo real maravilloso y lo fantástico del realismo mágico, la convirtieron en literatura. !Qué tentación acariciarle la cabeza en su caída!

Ahora es una pobre vaca. Todo su orgullo, su sabiduría y su educación no han servido para detener una guerra en su propio seno. No importa quién tiene la culpa. Si es un interés geopolítico de la OTAN y EEUU con su discurso hipócrita de "intervención humanitaria" o el nacionalismo fundamentalista de un miserable con su discurso cínico de "limpieza étnica", lo que aquí importan son las víctimas de ambos asesinos.

Todas las glorias pensantes vivas, que aún nos siguen embrujando, no pueden explicar esto a inicios del siglo XXI y en el más culto de los continentes. Vengo de leer, precisamente, una antología sobre la "paradoja europea" (mientras más se une más se fragmenta) donde hablan los intelectuales más representativos de Europa (Eco, Lyotard, Gadamer, Derrida, Steiner, Kristeva, Hável, Marcusse, Lévinas, Ricoeur, Darrás y otros) y casi todos creen que lo mejor es la Federación de una Europa por regiones naturales. Casi todos son los teóricos de la diferencia, la misma que hoy ocupan para eliminarse en el instante que los otros exigen respetarla. ¿Qué dirían sus teorías de esta masacre de sus propios hermanos?

Esos rostros kosovares, blancos, nos hermanan con los rostros negros y mestizos de nuestras propias guerras.

Ahora queremos ser solidarios con ellos. Aquí están nuestras manos morenas y sucias, nuestro viejo techo y nuestro magro pan, para ayudarles en lo que podamos a sus refugiados y a sus víctimas. Los nicaragüenses, uno de los pueblos más desgraciados del mundo, no pueden dar menos. Estamos llenos de mierda por todos lados, es cierto, pero menos en el corazón. Reciban las víctimas, nosotros que sabemos lo que son las guerras, nuestras muestras de solidaridad. Y si no pueden contar con todos los nicaragüenses, pues también los habemos muy malditos, al menos cuenten con muchos. Uno de ellos ya está aquí.

El TAO del Sistema

2009-11-17T10:22:00.000-08:00

EL TAO DEL SISTEMA

Por Freddy Quezada

Si uno es inteligente, sufrirá si alguien le dice que es un imbécil. Pero si uno de verdad es un imbécil, querrá siempre dejar de serlo. Un círculo así sólo se rompe si todos fuéramos de verdad inteligentes, pero no serviría de nada, pues ya no habrían imbéciles y así desaparecerían todos los inteligentes. O que, de verdad, todos fuéramos imbéciles, pero, también, qué importaría si no habría nadie que nos lo hiciera ver.

Nosotros somos los defensores de los explotados, pero queremos vivir secretamente como los explotadores.

Nosotros necesitamos presentar a unos explotadores que no se nos parezcan en nada, aunque sepamos que cada explotado quiera vivir como ellos.

Nosotras somos las que condenamos la opresión de las mujeres, pero las que maltratamos a nuestras empleadas domésticas o simplemente a otras mujeres.

Nosotros defendemos a la niñez, pero golpeamos a nuestros hijos.

Nosotras defendemos a los animales, pero destripamos a los gatos y pateamos hasta morir a los perros.

Nosotros escribimos para los otros que escriben, no para quienes no saben hacerlo.

Nosotros amamos a la Humanidad, al Género, a las Clases Desposeídas, a la Naturaleza, al "Otro/a", pero somos incapaces de amar de verdad a alguien con apellido

Nosotras, que deseamos siempre lo que nos falta, no sabemos ver que ya lo tenemos.

Nosotros defendemos la naturaleza, pero puestos a elegir entre una bicicleta y un auto, imaginen qué preferimos.

Nosotras queremos cambiar el mundo, pero somos incapaces de dejar de fumar.

Nosotros llamamos a luchar hasta morir por nuestras ideas, pero nos rendimos ante la primer cerveza.

Nosotras somos las que condenamos al capitalismo, pero quienes lo consumimos.

Nosotros somos los que exigimos la justicia en la calle, pero quienes la negamos en la casa.

Nosotras somos las que rechazamos a la religión alienante, pero tenemos a nuestros hijos en colegios religiosos.

Nosotros somos los que no creemos en Dios, pero caemos de rodilla ante lo desconocido.

Nosotras somos las que creemos en Dios, pero no creemos en el desconocido.

Nosotros creemos en la ciencia, pero nos curamos con hierbas, magia y oraciones.

Nosotras creemos en la medicina alternativa, pero con el más pequeño dolor corremos al médico.

Nosotros somos quienes exigimos igualdad, pero la negamos cuando nos creemos únicos.

Nosotras, que nos creemos diferentes a los demás, reclamamos igualdad frente a los otros diferentes.

Nosotros, que nos creemos iguales a los demás, reclamamos libertad frente a los otros iguales.

Nosotros siempre combatimos al enemigo con sus propias armas y, creyendo destruirlo, lo alimentamos.

A nosotros nos combate el enemigo con lo mejor que conocemos: nuestras armas.

Nosotras buscamos el placer, pero se lo negamos a quienes ya lo han encontrado.

No soportamos la felicidad, porque cuando la encontramos, la destruimos.

Nosotros predicamos la solidaridad, pero no ayudamos a los amigos.

Nosotras somos los otros.

Nosotros, los que condenamos el sistema, somos el sistema.

Para que el sistema viva, necesitamos, pues, creernos diferentes de él y también seguirlo. La oposición a sí mismo lo mantiene tanto como su alabanza.

Nosotros los que escribimos en contra del sistema, somos parte de él, y para mantenerlo debemos criticarlo, del mismo modo que para desarrollarlo debemos defenderlo.

¿Qué hacer? Si las cosas nunca se resuelven porque precisamente queremos siempre resolverlas, haciendo nada, pero absolutamente nada, tal vez así se resuelvan: no resolviéndolas.

Entonces lo supe...

2009-11-17T10:20:00.000-08:00

ENTONCES LO SUPE...

Por Freddy Quezada

...Entonces lo ignoraba. Frente a mí estaban 22 años de distancia concentrados en un gesto, cuando dijo con un abandono incomprensible: "ahora soy varios viejos". Era mi primer ex-marido y le contaba mis malísimas experiencias con los cinco siguientes. Al segundo, después de él, se le ocurrió morirse el día que no había ataúdes en la ciudad para hacerse sepultar con mis manos. El tercero, se había suicidado frente a los dos hijos de ambos para ser retratado con una escopeta en la mano, condición exigida para la fotografía. El cuarto, un extranjero, se drogaba para sentirse diferente de los míos logrando sólo confundirse con los demás. El quinto, un verdadero verdugo, dirigía campañas de género contra la violencia doméstica, suspendiendo sus golpizas, hasta después de las jornadas de trabajo, en las réplicas mías que tenía por toda la ciudad. El último, por fin, mientras me preparaba para ser feliz, porque era perfecto, renunció a mi gordura del momento y a mi vejez inevitable, por una chica delgada y bella.

Mientras le contaba todo esto, no olvidaba que, de todos, sólo a él le había sido infiel con el segundo. La víctima narraba frente a la víctima. Si él y yo éramos "otros"; si ahora, también, somos "otros" y mañana lo seremos de igual manera, cuándo, en realidad, somos los verdaderos. Una anticipación de 22 años, en este instante frente al reflejo, me dice que "verdaderos" no somos nunca. Era extraño que siendo "otros" pudiéramos recordar que en otros tiempos éramos tambien "otros". Cadenas de "otros" y "otros" hasta llegar a la observadora que soy, integrarme como "otro" más, y seguir girando y girando. Y disolverme.

El sólo observaba mi abdomen colgante como el de un Buda en miniseta, mis brazos adiposos como alfombras de grumos sacudidas en ventanas italianas y las enormes piernas que se tardaban, por su volumen y peso, en su vuelo, más de lo debido para cruzarse una sobre otra. Si regresara con él --me dije--podría presentarlo a mis amigas como "mi primer marido y el último".

Me acerqué para verlo mejor y ví que tenía el número correcto de arrugas para su edad. Exactamente las mismas que yo. Miraba, incluso, en mi misma dirección. Estaba totalmente calvo, su estómago era inmenso y descargaba ventosidades discontinuas. Había, sin embargo, algo opaco en sus pupilas que me impedía conocerlo de un modo inmediato, como si lo persiguieran varias personas parecidas. Como si jugara al escondite conmigo. Masculló algo inaudible que terminaba en "...ella".

Me dijo, "tu segundo esposo murió el día que la revolución triunfó y ocupó todos los féretros para enterrar a sus muertos; el tercero, un día bajó la guardia ante el principio que la vida es soportable tan sólo con la idea de que podemos abandonarla cuando queramos y se mató para parecer eterno y feliz en la fotografía de su único cumpleaños propio; el cuarto, se perdió en el exceso de diferencias que ocasionan los conflictos que vienen de evitarse por ellas y en la saturación de igualdad que ocasiona las diferencias que anula; el quinto, sólo continuó la tradición de separar la espiritualidad de los discursos para engañarse a sí mismo y violar a las demás; el último, donde casi me reconocés, si no hubiese sido porque, a punto de lograr lo máximo, siempre nos olvidamos del tiempo que nos derrumba todo y nos hace pararnos sobre unos escombros que somos nosotros, sólo te traicionó con vos misma cuando eras joven".

Comprendí que él era todos los demás y que yo, al hablar conmigo misma frente al espejo, era él. Entonces lo supe.

Entonces lo ignoraba. 22 años es un instante para decirme desde su locura "todas soy yo". Le conté que, después de separarnos, establecí cinco relaciones, dejándome un sabor, más bien una intersección, como la de los aros de los juegos olímpicos, entre amargo y dulzón. La segunda, después de ella, me entregó una fidelidad de ida que me deleité en traicionar para averiguar cómo era un asesino; la tercera, me hizo viajar hacia la luz con la naturalidad de quien ignora estar feliz y deshace un adiós en sus bolsillos neutros; la cuarta, un ave de cristal, destruyó mi inconsciente para aparecer en él todos los días con la más extraña de las preguntas; la quinta, se envolvió en una tristeza infinita que transmitió para siempre a una hija que nació brincando por las aceras; la última, hizo de la ambigüedad el sitio para reclamar una libertad que la hizo parecerse mucho a lo peor de los hombres.

Mientras le contaba todo esto, me dije que con la segunda había efectuado una vulgar venganza. El verdugo narraba frente al verdugo. El daño que hacemos a otros siempre regresará, con el tiempo, a nosotros, no importando si lo iniciamos o no. El dolor, el sufrimiento, es un inmensa ciénaga en la que participamos todos por creernos únicos donde, ciertamente, no hay nada. Si de verdad conociéramos lo que pasará mañana nadie se movería. Pero queremos siempre regresar atrás o imaginar que el futuro es construible. Nadie nos ha definido como una bolita de estiércol. Todos nos creemos escarabajos destinados a empujarla. Llegué, no sé cómo, a saberlo más rápido que los demás: todo es un secreto que los viejos no queremos decir.

Ella observaba mi cabeza sin ningún cabello, como un Buda sin sombrero, mi cintura como tonel de ron a punto de vencer la resistencia de los aros y, sobre todo, me dejaba escuchar flatulencias a discreción, como si nadie me viera, apenas levantando una pierna que permitiera la descarga en sordina. Eran como ahogos de violines pellizcados. Si regresara con ella le diría a mis amigos, les presento a "mi primera esposa y la última".

Estaba gorda en su silla y, después de cambiar sus piernas, se levantó para acercarse al espejo, agitando las lonjas de sus brazos. Ví unas manos finas que, con las palmas, deslizó en la superficie del cristal acariciándome y señaló mis ojos haciendo una horquilla como la que hacen los luchadores para picárselos. Había, en los suyos, una sombra que me saludaba desde un lugar conocido y que obligaba a buscar en mis propias fotos. Murmuró incoherencias como que "era yo".

Me dijo "tu segunda esposa la traicionastes porque no pedistes lealtad y disfrutastes al confesar tus delitos que algún día tendrás que contar a nuestra hija como cometidos por otros; la tercera, fue la pasión más ardiente y la relación más delicada en un invierno tropical, pero extranjero, mientras te enseñaba que la felicidad sólo dura un día, como en las moscas, y se te alejó silbando, viendo las vidrieras, dejándote con las manos extendidas hacia mí; a la cuarta, nunca le contestastes la pregunta que te hacía todas la mañanas: ¿amás a un cisne viejo volando en el centro amargo de una playa sucia?; de la quinta, fuistes el culpable de su tristeza goteante salvada sólo por una niña alegre en revoloteo de un recuerdo limpio; la última, la que parecía el final de tu reposo de guerrero, en la que no pudistes verme repetida por haberme olvidado, decidió un día servirse de tus ilusiones al anunciar su búsqueda y perderse en sus límites sobre tus propias ruinas".

Comprendí que siempre estuvo repartida entre todas las demás y que, al verla desde el otro lado del espejo, jamás dejé de ser ella. Entonces lo supe...

Max Weber y Carlos Marx

2009-11-17T10:19:00.000-08:00

MAX WEBER Y CARLOS MARX

I. INTRODUCCIÓN

Hablar de Max Weber y de Carlos Marx es hablar probablemente de los dos más grandes titanes del pensamiento del siglo XX. Al mismo tiempo es hablar de dos tipos de metodología en el enfoque de los fenómenos sociales. Ambos merecen ser llamados con propiedad los padres de la sociología moderna. En ambos tipos de enfoques ha cabalgado la sociología desde finales del siglo pasado y podemos decir con seguridad que ya en las vísperas del siglo XXI lo común es verlos conjugados. Es más, podríamos hasta decir que con dominancia del weberismo equivalente más o menos a la hegemonía que disfrutó el marxismo hasta los años setenta. Sin duda, hemos entrado al reino de la fragmentación, las relatividades y las racionalidades desde el punto de vista de los sujetos, terrenos todos en que la epistemología weberiana es la única que puede dar cuenta de tales fenómenos.

Sin duda, son muchas las afinidades del marxismo con la teoría de Max Weber pero creemos que son aún más las diferencias. Si bien es cierto en las páginas que siguen hablaremos básicamente de la sociología de la religión, hay que saber que las diferencias entre estos dos genios van más allá de determinar si las religiones inciden o no en el desarrollo socioeconómico de un modo de producción cualquiera. Son más profundas que lo que cuatro humildes cuartillas pueden permitir.

II. COMPARAR LA TEORÍA DE WEBER Y MARX

En esencia Weber dice tres cosas en contra del marxismo:

a) La historia y los esquemas de desarrollo de cualquier país nunca son monocausales. Es decir, no son determinados ni en primera ni en última instancia por un solo factor, sea cual sea.

b) La historia no tiene un sentido predeterminado, es decir, nadie puede decir hacia dónde va una sociedad. Los conflictos sociales obedecen a choques de racionalidades de los actores que muchas veces no desean y casi siempre los sorprende.

c) En cuanto al protestantismo, a pesar que el ensayista Jozyr Kowalski crea que Weber ignoró lo mejor del marxismo, dando casi a entender que sólo conoció manuales y vulgarizaciones socialdemócratas, la contradicción es irreconciliable. Weber demuestra en su célebre "Etica protestante y capitalismo" que la religión no es ninguna superestructura pasiva destinada a traducir los cambios económicos de la estructura. Al contrario, Weber relanza los supuestos que animan a los actores sociales y cómo según ciertas condiciones pueden cambiar una realidad y dar paso a una situación nueva.

III. CRITICAS

Por su lado, el marxismo o, mejor dicho cierta corriente marxista, ha acusado a Weber de idealista y falto de rigor en el análisis del fenómeno capitalista e histórico en general. Además, alega esta corriente, no puede ser crítico de un sistema que defiende por intereses de clase. Esta corriente marxista, muy desacreditada por cierto en estos tiempos postmodernos, es muy simple cuando juzga a Weber y, lo peor de todo, es que no reconoce que Weber, de un modo u otro, reaparece en autores marxistas superiores a su corriente positivista como lo son Lukacs, discípulo directo del mismo Weber y Simmel, y Gramsci cuyo gran aporte al marxismo está en haber enfatizado el carácter subjetivo de los fenómenos sociales y políticos, algo, por lo demás, ya estudiado y profundizado por Weber quizás hasta de mejor manera.

Con todo, no significa que la teoría o, mejor, las ideas de Weber sean perfectas ni mucho menos. Weber solía decir que los fenómenos sociales eran únicos e irrepetibles y que si él se atrevía a ofrecer ideal-tipos siempre aclaraba que tales tipos no existían y no podían existir sino que eran como una especie de referencias para comparar en algo la realidad. Por eso siempre se burlaba del concepto "proletariado", preguntándose que dónde se podían encontrar a esos señores. Su modo de ver las cosas y su propio sistema nos lleva a concluir que Weber fue un pensador abierto, inconcluso, contrario a Marx, cerrado y definitivo.

IV. CONCLUSIÓN

En verdad, la mejor conclusión o, por decir mejor, el mayor tributo que las corrientes sociológicas han brindado a estos dos genios y a sus respectivas enseñanzas, es el haberlas conjugado con lo mejor de cada una. Prácticamente el universo de la sociología postmoderna está dominado por esta suerte de híbrido entre el rey de la crítica a los sistemas opresivos y el príncipe de las subjetividades de los actores sociales.

Nada mejor, en consecuencia, que estudiar a fondo los textos principales de estos dos alemanes para desprender también nuestras propias combinaciones y, a lo mejor, podemos proponer un nuevo modo de enfocar las cosas en Nicaragua.

Gratificación a mí mismo

2009-11-17T10:18:00.000-08:00

GRATIFICACION A MI MISMO

Freddy Quezada

A Josefina: con la forma que tengo de ver el cielo cuando escucho la Chica de Ipanema.

Te llamo desde dentro de mí; desde mis costillas que se arquean y mis intestinos imperfectos que prepararán tu alma para llorar en otra lengua con la misma mezcla de fascinación y vergüenza con que Antonin Artaud contemplaba sus residuos adultos. Si supiera el pobre día de hoy que estoy matando el tiempo pensando en lo que más le ofendería: en un día distinto; en el que nos amamos.

Para nada ha servido amar en ausencia tus caderas blancas y el modo inteligente de darme la razón exactamente cuando no la tenía a sabiendas que, después, me dejarías solo con las manos en mi distintivo de hombre dispuesto a satisfacer mi imaginación con el remordimiento de saber que el secreto de las religiones y los partidos no existe.

Me siguen traicionando las esperanzas ciegas que dejó en mis ojos Prometeo, único acuerdo con su peor enemigo que le regresó la señal, para seguirnos engañando, como el último de los males en la Caja de Pandora. He renunciado a seguir llamando infierno a aquellos lugares en que hay que dejar afuera un secreto que no existe.

He sido terrible al juzgar a la humanidad creyendo conocerle su porvenir sin saber que en ello se iba la vida de mis camaradas y la propia, buena parte de la cual ya la he perdido al buscarte.

Ahora, necesito tu carne con todos sus jugos y sus gases para recobrarla de nuevo en un solo acto: tu regreso. !No se ama nada si no se ama todo! Si decidís, en el viaje, traer tu alma, hacela venir de espaldas porque he decidido privarla del placer de verme llorar o de reírse del canto a mis miserias.

Cuánto tengo que esperar para darme cuenta que ya no existo para vos ?

La historia de tu nombre es jueves y nada me desconsuela tanto como esperarte en el centro de mi escepticismo de donde has partido orgullosa de tu condición de mujer liberada, negando que desear a la mujer es la primer manera de oprimirla y no hacerse desear la peor de defenderla. Atrapado en mi locura, vuelvo la mirada y decido declarar las ideas, de todo tipo, infieles a sí mismas y condenadas a pagar con su suicidio la destrucción de las ideas adversarias.

Niégome porque he dejado mi respiración a tu cargo mientras desaparecés en el vuelo de un cisne que interroga al cielo para darme perfecta cuenta que soy independiente de todo cuerpo como un detritus sin peso ni dirección en un W.C. ¡Estúpido destino el de corretear uno detrás de otro en un vértigo acuático como los sátiros detrás de las ninfas¡

Te imagino inclinada en reversa frente a mí llamándome desde una de tus entradas para darte el único amor que puedo dar: el de dos minutos para siempre.

Quién amó a quién ?

Yo, que me entregué detrás de mis defectos para que los sospecharas divertida ?

O vos, deseosa de triturar el sitio donde comparto mi secreto con Lord Byron y Talleyrand ?

O nadie, porque perdonamos con lujuria la inocencia de nuestras carnes sacrificando un amor que no queríamos encontrar por reservarlo para otros de nuestro mismo sexo?

Una muchacha golpea la puerta, ignora mis preguntas para devolverme al mundo de donde no saldré más que al morir en tus axilas relamidas y cuando me olvidés en los buenos días de tu idioma que te responderán, seguramente, mientras yo lavo mis recuerdos.

Diciembre de 1995

Alberto: de te fabula narratur

2009-11-17T10:16:00.000-08:00

ALBERTO : DE TE FABULA NARRATUR

Por Freddy Quezada

Estábamos acostumbrados a verlos en las imágenes de los noticieros. Los acompañamos en las Navidades y Año Nuevo con cierta ansiedad. En la intimidad, muchos empezamos a llamarles los “muchachos del MRTA”, sin saber todavía que eran adolescentes. Sus rutinas empezaron a expresarse en las bolsas negras de basura en las afueras de la residencia, radiofoto que se hizo célebre, arrumbadas como lo haría cualquier ama de casa. Las noticias llegaron a aburrirnos contando trivialidades y procedimientos tediosos para las negociaciones. Fidel Castro, Leonel Fernández, Gonzalo Sánchez, Bill Clinton y Ryutaro Hashimoto empezaron a parecerse los unos a los otros por esa fuerza que tienen los procedimientos diplomáticos para uniformar el lenguaje y los rostros. Todos actuaban de buena fe para una salida negociada. Todos, menos uno.

Permítanme verlo de este modo, a riesgo y placer de no coincidir con nadie.

El mandatario mata 12 niños, entre 15 y 17 años, que se divertían secuestrando gente y jugando futbolín en una casa ajena; de los adultos, uno era un hombre enamorado de su esposa que dirige la aventura para mejorar sus condiciones carcelarias, del otro, no sabemos nada pero ya tendremos la ocasión de averiguar su modo de caminar y hasta la manera que tenía de pronunciar las vocales débiles, por medio del “efecto CNN”.

Es posible que la imaginación de Vargas Llosa y García Márquez coincidan por venir éste de escribir su última novela sobre un secuestro y aquél por haber nacido en el país de la tragedia. También, los cables periodísticos, películas, publicidades, reportajes, se encargarán de revelarnos quién de los muertos decidió librar a la mamá del verdugo por el simple parecido con la suya; quién se hizo de la amistad del hermano por la afición común al fútbol y, en nombre de ella, le impidió jugar con ellos el día de la tragedia; quién insistió más en soltar a los 80 ancianos y mujeres en las primeras horas del asalto tan sólo para distinguirse de Sendero Luminoso; quién lloró al despedir los 225 rehenes que entregaron como “gesto navideño” sólo porque uno los conmovió a todos al ofrecer una oración por sus almas; quién de los guerrilleros se alegró sinceramente de la libertad del jefe de la Dirección Nacional Contra el Terrorismo por ser el padrino del mejor amigo de su infancia; quién de los chicos preguntó por el nombre de las lindas hijas, al mostrarlas en su billetera, ya para partir, el Jefe General de Policía; quién, quién, quién, CNN.

El presidente, el colmo, mata, además, a uno de los rehenes y se convierte en el asesino de uno de sus libertos, para sugerir que una vida vale menos que 71 juntas y rebajarla a la par de las 14 que acaba de masacrar y no valora. Puesto a reprimir, da lo mismo haberlas salvado a todas en nombre de la libertad que no haber salvado ninguna en el mismo. Cerpa Cartollini y sus amigos, de todas maneras, habrían sido los culpables.

Como todos los jefes del mundo, llegó tarde y seguro. Con su chaleco antibalas, perfil alzado como un Steve Mc Queen oriental en “Nevada Smith”, se presentó cuando las cosas ya estaban hechas y consumadas. No había ya a quien matar, pues todos estaban muertos y nadie a quien salvar, pues todos estaban libres. El trabajo había sido efectuado y él posa hoy para la inmortalidad.

Ahora, la gran discusión es si demoler la embajada con fachada de “Lo que el viento se llevó”, eliminándola de la memoria, del pasado o remodelarla y dejarla “más bonita”, eliminándola del mañana, del futuro. Imagino que los peruanos no podrían soportar dejar la residencia tal como quedó después del asalto. No pueden soportar ese instante. ¿Se dirán, parafraseando a su compatriota Vallejos, aparta de nosotros ese cáliz? Nadie puede mirar de frente ese horror en la embajada. Pienso que hay que dejarla así, como quedó, para siempre, hasta que el hedor de los cadáveres rodee las uñas del asesino y se enrede en los tenedores que emplea para trinchar la carne durante el más calmo de sus almuerzos. Fujimori : de ti habla esta historia.

La Decadencia de los Imperios

2009-11-17T10:15:00.000-08:00

LA DECADENCIA DE LOS IMPERIOS

Por Freddy Quezada

La CNN siempre nos muestra, para enterarnos sobre el "impeachment", a unos hombres casi siempre de cabellos blancos, pulcramente vestidos y ajustándose unos espejuelos dorados para iniciar la lectura de sus discursos o, un poco antes, probando en inglés la calidad del sonido de los micrófonos descargando golpecitos con unas manos finas y casi rosadas.

Son los senadores de los EEUU atacando o defiendo a su presidente, Bill Clinton. La cabeza de un imperio. El último que nos queda y que ya nadie puede, aunque muchos querramos, derribar.

Con todo, sin embargo, el "caso Clinton", acusa una especie de desmoronamiento interno de una gran nación. Es un cascote que ha rodado desde una ladera y que nos anuncia el estremecimiento total del sistema.

La imagen me recuerda algunos textos de M.Yourcenar sobre la "Historia Augusta" ("No hay nada más complejo que la curva de una decadencia") y de E. Cioran (¿"Y si fuera cierto que Nerón hizo incendiar Roma por amor a la Ilíada? ¿hubo nunca homenaje más sensible a una obra de arte?") sobre las exquisiteces de la decadencia del Imperio Romano.

Ni los senadores norteamericanos mismos saben que están colaborando con la caída de su propio Imperio. No lo sabían, tampoco, los senadores romanos del período de Aureliano, Adriano y Carino, un par de siglos antes de Cristo.

Juzgar a un presidente por motivos ridículos es matarlo. El asunto no tiene la grandeza trágica del "caso Nixon". Una sola duda más, basta para eliminar toda la credibilidad en un sistema que acabará por tragarse a quienes los soportan: representantes y senadores. Ha empezado a devorarse a sí mismo comenzando muy bien, exactamente por la cabeza. Paul Kennedy dice, por algún lado, que así se inicia la pulverización integral de las grandes potencias.

Lo peor de todo es que el mayor orgullo norteamericano está siendo empujado al abismo por unos hombres tal vez virtuosos, pero ciegos; lúcidos en sus campos, sin duda, pero ineptos; acaso correctos moralmente, pero necios; severos en sus juicios, concedamos, pero extraviados en sus mociones; astutos en las intrigas, pero pequeños en el cálculo a escala; y, quizás, sobre todo, estrategas políticos claros, pero huérfanos de perspectivas sistémicas. En ninguno de los casos, hombres a la altura de su época ni del destino que creen ser herederos. EEUU dejará de ser grande (grandeza que nosotros sólo hemos sufrido), por ellos.

A nosotros, países de la periferia del imperio, que gozamos del espectáculo, como ellos disfrutan con los nuestros, nos tiene sin cuidado este desenlace entre cuáqueros y calvinistas. Sin embargo, tengo la impresión que muchos simpatizan con el presidente Clinton, sin dejar de hacer los comentarios eróticos y las sornas del caso, como en su tiempo seguramente disfrutaron las provincias del Imperio Romano (incluida la que sirvió a un célebre hombre de cabellera larga que dividió el tiempo en antes y después de su nacimiento) con los excesos de Nerón y los desenfrenos homosexuales de Heliogábalo, llamado con propiedad el "comelón".

Si alguien quiere, debe y puede reclamarle algo a ese rubio cachondo, amante, sin mayores trapisondas, de felaciones rápidas detrás de las puertas, es su esposa. Nadie más. Sabrá ella dónde enviarlo a comer, dónde introducirse sus juramentos de fidelidad e imponerle los duros calendarios de la abstinencia, sino lo perdona.

Y, Doña Hillary, como dice Ricardo Arjona, ese otro peludo encantador, "cuente con un servidor -- dos, si Ud. lo permite -- si lo que desea es vengarse".

Sobre la poesía de J.C. Vílchez

2009-11-17T10:13:00.000-08:00

LA POESIA LACTANTE Y EXACTA DE "VERSIONES DEL FENIX"

Por Freddy Quezada

James Joyce dijo una vez que los críticos son como los policías, es decir, ladrones que no ejercen, y suelen ser más temidos que amados por los que de verdad se arriesgan en el delicado oficio de escribir poesía o narrativa. No soy crítico literario y lo digo para liberar de temores a los poetas cuyo oficio, devolver las palabras a su cuna, los sitúa en el deber de ser los primeros en limpiar el estercolero que se ha convertido el simple acto de hablar.

No recuerdo cuál de los existencialistas franceses se quejó una vez de la corrupción de las palabras. Se preguntaba cómo era posible decir las mismas cosas que otros habían dicho; que si nos daba asco tener en la boca una comida masticada por otros, por qué no vomitaban, de igual manera, las personas que usamos las mismas palabras. Los seres humanos debiéramos comunicarnos con el tacto, el más inmediato de los sentidos, curiosamente el que la tecnología de hoy ha pulverizado. El olvido más sano siempre ha venido de la evaporación del contacto, pero también la nostalgia más sincera.

Sólo los poetas tienen el efecto mágico de devolverle a la palabra su aliento original y único. Vílchez lo hace con la ingeniería y la economía de su voz. Deja caer las sentencias desde su imaginación lactante y exacta, como un reloj para tomar el pulso. Las metáforas emergen de una nube, se descuelgan por una abertura y estallan en colores hasta hacernos llegar una música baja y religiosa, como las que se escuchan donde el piso siempre está limpio y aromático. Es el silencio del que quiere huir el poeta o el encuentro de la "soledad en su certeza", como él mismo se anuncia.

Quiero declarar mis impresiones sobre el poemario de Juan Carlos Vílchez como un simple mortal que ha expuesto su alma a las radiaciones benéficas y fulgurantes de una poesía que embriaga por medio de unas metáforas paralizantes: "Huir o quedarse da lo mismo/ si el lugar de la condena ya está/ dentro de nosotros". "Siempre le golpeas y desgarras sus entrañas/ pero el espejo te devuelve/ a una flor que sangra dentro de ti". "…un poema te condenó a llegar vivo".

Un pobre hombre como yo, preocupado por un empleo y la sobrevivencia, no puede más que dejarse golpear por la fuerza de una expresión que nos llega intacta, sin prisa, experta -- como la mano de una mujer de 40 años que nos acaricia la nuca.

La reciente obra del poeta Juan Carlos Vílchez, Versiones del Fénix, nos anuncia a un artista en pleno ascenso poético. Un ave de vuelo grácil y reposado sin la "vanidad de permanecer". " ¿Persigo?"…nos pregunta; "nada / nada busco", nos responde. Y ya nos invita a instalarnos en el recinto de la gratuidad, el único reino del arte, donde las narraciones, que se ignoran a sí mismas en el vacío, se espiritualizan en un verso. Territorio del ausienandersetzung, del intercambio de narrativas, donde la propuesta de los artistas nos exige hacer la nuestra, nos enteramos con dulce horror que somos fabuladores. Salimos a buscar lo que ya tenemos al nacer. Las narraciones son viajes, pero lo absurdo está en que tenemos que perderlas para encontrarlas. En el recorrido inútil que hacemos sólo los poetas saben guiarnos. Virgilio siempre acompaña a Dante en el Infierno.

La construcción de Vílchez de las metáforas es paciente y no se observa su trabajo detrás del artesonado de la confección. Su brillo no es oropel sino fulgor de brasa viva y sanguínea que se retuerce en nuestras manos buscando escaparse. Y en el intento nos latiga entrecerrándonos los ojos para advertirnos los temblores del día y las protuberancias de unas tardes llenas de llagas en su condena, arrastradas por una taza de café prohibida.

Pero el poeta no se rinde, sabe que la historia no existe y la geografía está desapareciendo. Si nunca hubo tiempo ni hay ya espacio, sabe que somos un punto sin coordenadas. Una lágrima sin redes con el "asombro perdido" descubriendo que todos nosotros, al morir, perderemos nuestros nombres, pasando a llamarnos cadáveres.

Al fin y al cabo, las declaraciones de amor, lo "otro" de la muerte (Heidegger vs. Lévinas), son el fiel de la balanza de la especie. Cada uno somos el total de la población humana (por eso nos reencarnamos tantas veces cuánto somos, según los budistas) que, a su vez, siempre coincide con el total de personas que han vivido anteriormente, es decir, con los muertos. Así, el planeta entero crece concéntricamente y, para no reventarse como una burbuja, hay que decirle a quien uno quiere, 6 mil millones de veces, número de humanos actuales, para mantener el equilibrio entre vivos y muertos, te amo. Es lo que dice, y nadie escucha, cuando "ella baila con el cadáver".

Inútil tal grito, porque el poeta ha decidido descubrirnos en nuestro dolor más oculto a la mirada y sabe, sabe, que nuestro amor rebrotará --he ahí una de las versiones-- como el ave fénix, al seguir adorando su carroña:

Ella para deglutir tus cenizas vorazmente

y tú ya olvidado

para nacer como una larva de su descomposición.

El Destino del Salmón

2009-11-17T10:12:00.000-08:00

EL DESTINO DEL SALMON

Por Freddy Quezada

Para mis hijas: Natalia y Adriana

Siendo niño, bajo un coposo árbol a la orilla de un río, jugando al escondite con mis primas, sucio, roto y en cuclillas, vi una vez un pez maravilloso cuyo destino era, al parecer, nadar contra la corriente y, mientras perseguía su muerte, iba desovando penosa y heroicamente por el recorrido. Cuando llegaba a su destino, todo maltrecho y cansado, moría. En aquel entonces, sólo tuve tiempo de asombrarme, hasta que las primas dieron conmigo y me asombraron más todavía, borrando el anterior, con el beso en sorteo. Me pregunto, ahora, ya viejo y pedorro, si el salmón muere feliz. La situación de este pez colorado obliga a cualquiera a preguntarse por el destino. Es un tema eterno y profundamente humano.

En la tradición grecolatina el destino (telos) existía. Nada ni nadie podía evitarlo, ni siquiera clarividentes como Casandra y Tiresias que, en su poder visionario, llegaron a ver sus propias muertes y no podían hacer nada por impedirlo. Cualquier acto no podía modificarlo.

La acción estaba separada de los fines. El destino más noble era aquel que hacía sufrir a quienes se les revelaba. Saberlo, incluso, era una desmesura. El más célebre que recuerda la cultura occidental es el de Edipo. La tragedia, según Aristóteles en Ars Poetica, purificaba a los hombres. Y sólo en el arte existía la posibilidad de unir la acción a los fines. Maquiavelo, anunciando la modernidad, hará monstruosa esta probabilidad y hará del arte (de gobernar) una realidad. El destino, para los antiguos, era algo externo y asumido, pero desde esa asunción era algo "invitado" o "convocado". Edipo, después de descubrir su desgracia, ciego e impotente, siempre decía "estar bien". No maldecía su misión.

Las "almas", como destino, en la tradición judeocristiana, estaban sujetas a ser premiadas o castigadas, pero todas eran, en principio, redimibles (en condición de igualdad, como dirían después los modernos) en un gran juicio final presidido por un Dios justo y clemente. Sin embargo, será la Reforma, sin saberlo ni desearlo, la que preparará la disolución del destino trascendente, a través de la adquisición de la gracia por medio del número de obras individuales y que, en manos de la modernidad, la terminará aboliendo por medio de la acción y la responsabilidad secular. Se harán populares expresiones del tipo: "Cada quien se labra su propio destino"; "cada quien es responsable de sus actos"; "uno mismo se absuelve o se condena"; "una es lo que elige"; "cada quien tiene lo que merece"; "ella se lo buscó"; "vale la pena el esfuerzo", etc.

Mi idea es que el destino no desapareció sino que la modernidad lo reprimió (lo hizo inmanente) y luego lo envió al reino de la acción donde terminó apareciendo, de nuevo, como "libertad", "igualdad" y "progreso". Liberales y marxistas inscribieron en sus banderas, desde entonces, que esa era el destino de las naciones desde las que hablaban.

Ahora que la modernidad está derrumbándose y todos huimos en cualquier dirección, afloran, en una suerte de venganza, todo tipo de ofertas de destino (horóscopos, zodíacos, profecías, chamanismo, orientalismo, trascendencia, misticismo, esoterismo, fundamentalismo, etc.) pero es la evidencia de la derrota moderna de haber enmascarado el destino con la "mismidad" (self) calvinista primero y política/secular después. Es el derrumbe del sentido "externo" de la narración moderna y del "destino" (interno) centrado en los actos y responsabilidades del individuo, lo que nos brinda ese espectáculo melancólico de asistir a los amigos y amigas, hoy, en sus vagabundeos existenciales.

El individuo (el que no se puede dividir, eso significa) necesita estar intacto frente al "otro" para responder ante sus juicios y necesita esa integridad (no subdividirse más) para acumular los actos y hacer los balances de su vida. Luego él mismo o los otros lo valorarán, es decir, lo condenarán o lo absolverán. Otra manera de decirlo, el destino ha continuado en el juicio. Esto lo supo ver muy bien Kant y Lyotard trata de recrearlo. Los estructuralistas decretaron la muerte, hace bastante tiempo, del sujeto. Ha llegado la hora de decir que su pariente cercano, el individuo, también ha muerto.

No podemos decir que el destino ha regresado porque nunca se fue. Digamos, más bien, que el destino ha sido liberado hasta nueva orden de captura. Pongo de ejemplo mi propia situación. Siempre he tenido la impresión que yo convoco y participo, al mismo tiempo que pertenezco y genero, tres cosas: a) derrotas; b) nadar contra la corriente y c) fundar (he fundado, por supuesto que con otras personas más, muchas instituciones en este país, desde partidos políticos de izquierda hasta universidades y ONG's, pasando por gremios, fundaciones, círculos de discusión y hasta empresas y en todas he terminado expulsado o simplemente me largo).

Es mi destino y no me quejo. Y lo que he aprendido es que luchar contra él lo hace doloroso. Pero es precisamente esa renuncia lo que hace ético cualquier acto, cuyo sentido ya no cuenta con ninguna promesa de lucha ni de éxito. Como ven, soy lo que un joven de hoy llamaría un "perdedor", un "don me opongo" con mentalidad de "pionero". Es decir, mi destino, como el salmón que vi brincar alegremente en mi niñez, será siempre derrotarme, oponerse y crear.